一、
施恩之人不可图报，图报者必有怨尤。
“舍己”“施人”，这样的行为能够给人带来方便，为他人解决痛苦，也能让自己获得心灵的满足，升华自身的境界。
这本是一种高尚的行为，但是很多人却错误的将施恩当做一种交易，在自己付出之后还总期望回报，这样的想法不仅不能使自己获得好的结果，反而会带来纠缠不清的怨恨。
因为当你以索取回报为前提，或者内心存在着期望他人对自己感恩戴德的意识，那么这样的施恩，都会使本身高尚的光芒变得暗淡无光，使其演化成一场逢场作戏的虚伪手段。
这样的错误心态，不仅仅会给自己造成内心的痛苦，而且也会使别人心中的感恩之情，逐渐演化成怨恨。
因为当你在施恩之后，心中存在的那份施恩求报的压力，会使别人产生强烈的亏欠感，久而久之形成内心的负担，所以才有这样一句话叫：大恩即大仇。
并不是因为“大恩”真的是一件坏事，而是因为人性是一种非常复杂的存在状态，当恩惠太过于隆重时，反而会使人内心产生负担，久而久之，恩便成怨。
《菜根谭》有一句话说：舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
意思就是说：既要做出牺牲，就不要过多的计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的精神气节就会蒙上羞愧；既要施恩于人，就不要希望得到回报，总希望得到回报，那么这种乐善好施的善良之心也失去了本身存在的价值。
战国四公子的其中之一信陵君，杀死了晋鄙，拯救了邯郸，保卫了赵国。
赵孝成王对信陵君感激涕零，当信陵君快要到达赵国的时候，赵孝成王打算亲自到郊外去迎接他。
这时唐雎对信陵君说：“别人怨恨我不可不知道，我怨恨人家又不可让人知道，别人对我有恩德不可以忘记，我对人家有恩德不可不忘记。现在您杀了晋鄙，虽救了邯郸，保住了赵国，这对赵王是很大的恩惠，但是现在赵王到郊外去迎接你，我希望您能忘记自己救赵的事情。”
信陵君听了之后，便恭敬地说道：“我谨遵您的教诲。”
信陵君救赵是施恩于人的义举，他接受赵王的礼遇厚待是人之常情的事情，但是唐雎却劝信陵君能够忘记救赵的恩惠，这看似是一种不合情理，背离常态的事情，但这正是高明的处事哲学。
能够施恩于人，是自己的功德，更是自己的境界，当你真诚地为别人解决困难的时候，他们自然会将这份恩情放在自己心里。
但是作为施与者来说，施恩图报却会带来相反的结果，就是因为他们把这一份恩情当做了交易，便会违背了施恩于人的本质，从而导致一个善意的举动演化成错误的结果，最后不仅一无所得，反而因恩生怨。
二、
就像曹操手下的许攸，许攸对曹操有两个很大的贡献：一个是奇袭乌巢，使曹操在官渡之战中取得胜利；二是献计决漳河之水，霸占了袁绍的老巢，完成了对袁氏集团的致命一击。
但是许攸在建立大功之后，自知居功甚伟，便有了居功自傲的作风，甚至得意忘形，直呼曹操小名，最后使自己的生命走到了尽头。
比如有一次聚会上，许攸自豪地对曹操说：“阿瞒呀，如果你没有我，你就不会得到冀州。”
这一句话让曹操非常不舒服，此时曹操心中早有不快，但碍于情面只是隐忍不发。
后来有一次，许攸带着侍从刚出城门的时候，就对手下炫耀着说：“你们知不知道，曹家如果没有我，都不会从这个门里出入。”
正是许攸这样张狂跋扈的行为，最终使曹操忍无可忍，下令杀了许攸。
对于人生来说，恩情本身就容易转化为怨恨，更何况还拿着恩情邀功，甚至居功自傲，将这一份恩情凌驾在羞辱别人的痛苦之上，这不就是自作孽不可活的典型吗。
就像《韩非子》之中有一个故事：
郑国有一个卜先生，他的妻子到市场买了一只鳖回家，途中经过颖水时，看到这只鳖离开水太久，就想给它喂一点水。
于是，就将鳖放入河中，对它说：“我让你到河里喝点水，但是你不可以逃走啊。”
结果刚把鳖放下水，就不见了踪影，让这个妻子悔不当初。
人要有行善之心，但不可有图报之念，就像故事中的妻子一样，既然有心将乌龟放入河中，就不要贪求乌龟再回到自己手里。
既然是行善，何不坦然大度一些，一来不给自己多增烦恼，二来，也真的能让这份善行有一个好的回报。
如《道德经》之中说：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
正所谓“功成身退，天之道也”，正如大道一样，生成万物，滋养万物，而没有居功自傲，对待成就，并没有自持有功和期望回报的态度，仿佛那一份恩情和自身无关。
也正因为没有祈求回报，没有对自己的功劳念念不忘的态度，所以自然不会有怨恨和灾难，仿佛一切都是出于自然。
对于一些人来说，这种状态可能会让它产生一种失落感，但是这不正是有失必有得，有退才有进的道理吗？
